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　　披阅此书，立刻让我想起古时成语“教猱升木”。猱是一种猿猴，本来就善于爬树（升木），何用再去教它升木呢？所以这个成语通常用来比喻教唆、撺掇坏人去做坏事。当然，任何比喻都不是绝对贴切的——读这本书的人绝大多数肯定不是坏人。

　　在互联网时代，“假装”本来已经非常容易了。那些为了“把妹”或“钓男”而在网上和人聊天的人，同时开着“百度”或“谷歌”的窗口，随时搜索，以便在聊天时将自己假装成智慧、博学、练达、新潮……等等的样子。在没有互联网的时代，你生活中哪里会遇到现在这样满街的各界“达人”呢？可是这本书的作者，面对这种荒诞情景还嫌不够，决定写一本书来“帮助”大家进一步假装得更加到位。

　　这本小书的原文书名相当冗长：The Art of Faking It: Sounding Smart without Really Knowing Anything，副标题直接招认了本书的宗旨：让你不用真的懂得任何事情，却仍然能够开起口来显得smart——这个词汇含义丰富，上面用过的“智慧、博学、练达、新潮……等等”，都可以装进这个大口袋中。

　　一个人人都可以轻而易举假装的社会，本来就是很荒诞的。这样的社会意味着文化的平庸化、低俗化，或者干脆就意味着文化的消解。文化本来是一件相当不容易的事情，社会要用财富才能养育它，个人要靠努力才能获得它，而互联网时代，正在以一场人人可入的假面狂欢舞会，将文化糟蹋成一个垃圾场。

　　互联网给人们一个假象：每一个人都可以向全世界、全宇宙发表自己的高见，每一个人都可以参与当代文化的建构；文化根本没有什么了不起，文化人人都可以搞。这个假象让千千万万原先没有机会发表自己见解，又不愿意通过正常渠道——主要是文化学习——来获得发表资格的人，感到欢欣鼓舞。就好像一夜之间，传统的“门槛”消失了，自己无需做任何努力，就可以和任何一个伟大人物平起平坐了。这个假象试图让人们相信：你现在写一篇博客，发一条微博，“全世界都可以看到”。

　　确实人人可以写博客，人人可以发微博，全世界的人如果真的“想”看你的博客或微博的话，他们确实可以看得到。但问题就在于，他们想不想看？事实上，只有明星、名人的博客或微博，才会有千千万万的人去看和转发，一个小人物的博客和微博不会有人去看，也不会有人转发。

　　也许有人还有幻想：不是有许多“小人物”靠着互联网成功上位了吗？不是连“贾君鹏你妈妈喊你回家吃饭”也可以红遍天下吗？其实这些所谓的小人物的“成功”，都是某些“大人物”在背后策划运作的结果。对千千万万真正的小人物而言，互联网带给他们的只是假象和幻想，在他们热情参与的背后，浮现着资本增值的粗鄙狞笑——比如，热衷微博的“小人物”们，让网站和电信增加了利润，自己花掉了时间、精力和金钱，实际上最终一无所获，这不是损不足以奉有余、为他人做嫁衣裳吗？

　　本来社会各有分工，对于真正的文化和公共言论，绝大部分公众原先既无参与的动机，也无参与的兴趣。但现在许多人的兴趣被互联网撩拨起来了，因为有人（其实就是那些运营资本的人）让他们相信：你也可以参与！你可以对全世界发言！“资格”忽然从天而降，“资质”却仍是原先的，怎么办？最简单的办法当然就是——假装。

　　这本《假装的艺术》，分为二十个话题，依次为：电影、书籍、话剧、把妹、钓男、美酒、珍馐、旅行、古典音乐、爵士乐、流行乐和摇滚乐、纽约、建筑、健身、瑜伽、网球、电脑、星座、精神分析或心理学、社交。不难看出，这二十个话题都是饭局、酒吧和网上聊天时经常会用到的，所以需要假装一番，免得在这些场合出乖露丑。

　　具体如何假装呢？可以看一个例子——就挑第一个话题好了：电影。本来，一个人要想真的“懂”一点电影，除了阅读相关书籍和杂志（随便你是在网上读还是读纸质的），还有一番死笨功夫是无论如何免不了的——你总要花足够多的时间去看足够多的电影才行。但是如今人人浮躁奔竞，哪有那么多时间去看电影啊？那好，《假装的艺术》就来告诉你，根本用不着傻乎乎花时间去观影和读书读杂志，“装作精通电影简单无比，你只要掌握一些简单概念和专业用语即可”。

　　具体怎么做？有如下几条：一、谈电影不要谈明星和剧情，只谈导演。二、“彻底不谈电影内容是个很帅的选择”，你只需谈论导演的八卦。三、谈论你最喜欢或最不喜欢的导演时一定要热情洋溢，对其余导演则冷淡。不过要注意，实行这三条时一定要装得很深沉，比如《无间道风云》是斯科塞斯关于“暴力、忠诚和美国梦”的电影，而大导演斯坦利·库布里克则是“有远见的悲观主义者”，如此等等。

　　剩下的事情，就是记住少数几部名片、几位名导和一些电影术语。比如《公民凯恩》、《一条安达鲁狗》、格里菲斯、布努埃尔、费利尼、黑泽明、“摄影”、“暗色调”、“出色的剪辑”、“深邃而忧郁的暗景”等等。

　　如果一定要为这本《假装的艺术》辩护，也许可以说，这只是用较为另类的风格提供了一些肤浅的入门知识，也没有什么坏处嘛。你看看国内网上那些贴，能达到该书中那种假装水准的还真不多，让大家学习学习，假装假装，也不失为一种提高嘛。

　　在理性上，我可以同意这样的辩护。但是我总有一种担心：文化修养本来是令人尊敬的素质，是需要经过长期努力学习、涵养、陶冶才有可能逐渐具备的；消费品位也是要靠时间、精力和金钱的耗费才有可能逐渐培养起来的。现在可好，只消将这本小书读一遍，记住一些名词和品牌，就能轻易“妆成”达人、潮人、大腕、阔佬等等。好玩倒是有点好玩，但是难道我们的社会真的已经变成不需要真才实学真材实料的“虚拟世界”了？一个人靠这样假装的“艺术”，难道真的可以出来闯江湖混世界了？“出来混，总是要还的”，靠假装出来混，不担心将来“还”吗？

　　也许还会有人这样为《假装的艺术》辩护：有那么严重吗？不就是教人附庸风雅吗？附庸风雅有什么不好？不是有“风雅自附庸始”的古训吗？

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　　确实有这样的古训。但是，在淳朴的古人心目中，附庸风雅毕竟是一件令人羞愧的事情，是不得已而为之的事情，真正的风雅才是可以骄傲的。设想一下这样的场景吧：两个《假装的艺术》的熟读者相遇聊天——考虑到该书的畅销程度，发生这种场景的概率已经相当大了，两人都祭出从同一本书中学来的法宝，装着大尾巴狼，彼此攀谈起来，很快两人心里都知道对方是从哪儿学来的，却碍于礼貌不能说破，只好以假对假，假来假去，那是多么有趣啊！这样出来混，只怕当场就要“还”啦。

　　《假装的艺术》，（美）劳伦斯·怀特德—弗莱著，赵悦译，南方出版社，2010 年11 月第1 版，定价：25 元。

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